四月二十三日，乡贡进士田锡谨以长书一通，献于相公黄閤之下。惶恐震骇，不知所裁，幸相公容而察之，使获尽其愚衷，则可以免僭踰之诛，而蒙容恕之惠也。夫以贱干贵，遭逢实难；以言感人，听信亦寡。盖贵贱之际，若天壤之相悬；言感之间，非聪明而弗悟。今相公以英贵之重，居廊庙之尊，功业辉光，仁义流布，事无微而不烛，理无深而不知。故在位庶寮，与仕进之辈，孰不受陶铸之大惠，靡不希颜嘱之馀辉。锡是以载徵敷叙之辞，上觊钧台之鉴。昔文王称睿圣，犹询及刍荛；周公曰圣人，亦下礼贫贱。邴吉问服辕之喘，齐相念涉淄之寒。路左长谣，而晏子动容；门下献书，而姚崇弗罪。斯皆相公熟闻之事，儒生常叙之谭，固不假形于书简而后知，亦不劳伸于比喻而方见。然相公以房、杜之策略，佐尧、舜之事机，入造膝于一人，出劳神于百揆。所务者国家大事，所思者社稷宏谟。动唯万务之繁，静悦寸阴之暇。而白屋之士，片艺自沽，求谒见于黄扉，进干祈于重顾。求名者不过为希科第，在位者不越为冀迁升。若是者累累然接踵于门栏，藉藉焉取容于左右。无宏才大略，以裨于采听；无英气异行，以动于礼容。所以相君之门非深严也，由所谒之人非英特也，宜其情弗上通，而言弗下应焉。相君之听非忽略也，由所吐之言无利害也，宜其进未速见，而退未能已也。是以古人知崇重之难接，非奇伟之莫伸，故有危冠长剑以饰容，长揖抗礼以自异。锡常研几于此，而取类于彼，悦怿自得，始终可图。以为凡欲一谒公卿之门，一达生平之志，胡不观往古所行之事，酌于今未兆之机，焉敢曲徵异辞，聊欲直叙往事。昔齐宣志在驰骋，而淳于之荐客非贤；阖庐志在仇雠，而伍员之所言未当。非言未当也，其言非阖庐之志也；非客不肖也，其人非齐宣之意也。故徼福者先意而为事，事无不合；希宠者见几以设谋，谋无不谐。观大《易》之言，则曰「几者事之微」也；详《春秋》之旨，则曰「需者事之贼」焉。进与退必以时，而谋与断交相养也。今相公知小人在此一书也，罪小人亦此一书也。虽知言出而罪入，固宜偷合茍容，与众人碌碌焉；茍万一志意相投，宠遇下及，则安可违利趣害，而贻识者之讥也？幸相公英明而察焉，望相公仁恕而容焉。锡以羁旅之人，怀丛脞之艺，去国三千里，宦游二十载。贫贱琐屑，迂懦闇钝，不言而晓，言之且惭。年龄在躬，三十有九。昔在于蜀，同与科场者，今皆列丹陛，升清贯，出奉帝皇之命，入居台省之职。而小人犹食人之食，衣人之衣，困为旅人，辱在徒步。当明天子在上，贤宰相当国，仁犹及于草木，信尚孚于豚鱼。安可负六尺之躯，怀丈夫之志，而终日屑屑，不能自奋？非知己之罪，实自贻之戚也。寒贱幽忧之苦，不足为相公言之；希求遭逢之幸，不敢于相公伸之。言之则亵黩聪明，申之则干犯英贵。然又何以回特达英果之遇，济进趋变化之机？孟子云：「位卑而言高者，罪也」。今无寸禄之位，而吐僭高之言，郦生五鼎之烹，田光伏剑之节，岂独古人也？今幸而为相公言之。锡生平所著文约百轴，择其自善者得二十编，虽缮写献投，为举人事业，固不乞用为卖名之货，亦不足为希赏之资；其实邀相公之知，回相公之鉴者，在此一书尔。昔相公奉使于吴，而知吴可取也。相公在西掖为侍从之臣，旦夕论思，而谓蜀可灭也。相公在翰林，吁谟宥密，益亲帝衮，而致吴越王来归阙下。以是知擒吴灭蜀，平百越而来四夷，岂非相公赞成帝谟，而密用良画哉？所以先帝取天下，平海内，二十年间，强不敢掩弱，大不敢加小，信泰来之运钟于圣朝，升平之时归于今上也。今主明而相贤，本丰而基固，天下安危之柄，总之于主上，而持之于相公。夫盛事难兼，而良时不再。且老农有三载之储，犹悦然而自裕；良贾获千金之利，尚怡然而自多。矧相公遇太平天子而佐之，获太平之民而理之，岂不以功名辉赫而自裕乎，岂不以志意纵横而自多乎？且自古乱世多而理世少，君子寡而小人众。以姚崇之贤而值玄宗晚年，稍溺情于逸乐；以裴度之量而遇宪、穆之际，未致太平。今天子春秋鼎盛，好文而稽古；天下底定，内宁而外安。此相公可意之秋也，生民受赐之时也。夫制理于未乱，禁邪于未形，则君子明智先见之常道也。兵书曰「善战者无赫赫之名」，盖制胜于未形未兆之前也。古人云：「天下有道，则守在四夷」。方今边鄙无虞，戎夷畏服，契丹遣其爱子，入朝贡奉。是相公慎择边吏，俾务大体，无使邀功而搆怨之秋也。邀功则事生，事生则怨生，是邀功之人，不能布天子之大信于外夷也，相公能不介意乎？小人狂愚，一至于此。《春秋》不云乎：「嫠不恤其纬，而周宗是忧」。然狂夫之言，圣人择焉。昔魏武恶杨脩之智而杀之，千载之后，人皆非之。韩信纳左车之说，百战之胜，人皆美之。汤曰天下愚夫，「一能胜余」。舜闻一善，沛然而悦。茍言利国家，则言之者无罪，而闻之者足以自戒。相公怜而察之，则以为小人方谋仕进，茍非设奇，则无以警骇听闻也；若相公鄙而浅之，则适足邀抚掌大噱也。相公若以片文知于小人，则锡有二十编之文，愿受知于门下；若以一言知于下走，则锡有鄙闻陋见，愿见采于舆人也。若以怜亡国之馀，恤宦游之困，而锡钧镕于匹夫，则羁旅之人自兹而振矣。昔唐时名辈在科场间，亦以设奇取誉，如尹枢自放状元、王璘衣缬之类。又若刘禹锡、柳宗元之为人，皆以大儒之业，当壮年获志于科第，自谓跬步万里，坐邀大位，而言无畏忌，志务倜傥。迨升郎署，席未遑暖，而众毁已炽，或出刺遐徼，而流离不复；或终老散地，而诗酒自宽。壮图弗伸，晚年方悟，非当时弗用也，由锐气误物也。仕进之仵，茍能鉴往失而慎将来，则安可不为良相之用乎，安可不受良相之知乎？揣小人艺能，固与往贤悬邈也。然遽以刍荛之见，骤希庙堂之知，死罪死罪。相公若以为适时之机，自伸之术，慕王泠然求知宰相，尹枢自放状元，斯亦觊相公稍霁威怒而深察焉。锡惶恐顿首再拜。

榷货务茶陈恶，商贾少利，岁课不登。望尽废之，许商人输钱京师给券，就茶山给以新茶。县官减转漕之直，而商贾获利矣。

臣伏见陕西盐钞铁钱之弊，莫甚今日。向者盐钞，沿边及近里州军转卖至京，随处价直增损不过三五百文，是致盐货通行，商贾获利。今则关陕每钞一席，价钱仅及十千，才至西京，所卖不及六贯。或就解池请盐一席，脚乘之费，通约一十二千，搬至西京，止卖七贯。已上盐钞与搬盐所折，皆十分之四五，此盐钞之弊也。旧制大铁钱之法，每一文当小铜钱二文，今则用铁钱一贯五六百文，换易铜钱一贯，往往乘时尚或增长，此铁钱之弊也。二者弊源皆在官司自求赢馀，以补支计，不详法度，与民争利。且钞法本欲沿边召人入中钱物，给钞支盐，以实边备，随处或贱或贵，客人趁时往来贩易，公私两获其利。今则官司自契勘，价贱州军收买，却于价高处出卖，是以商贾不行，有无不通。陕右素无出产，道路附带钱物之人惟用盐钞，故不免竞添高价收买。此盐钞与民争利也。铁钱铜钱，旧日相兼，一等行用，更无轻重之别。止自近岁以来，陕西官司计较鼓铸铁钱获利稍厚，诸处钱监罢铸铜钱，是以民间稍稍难得，或须用铜钱出入，即以铁钱加息一分换易。近日官司又令应系支给请俸及买卖等，只支一色铁钱，依民间分数，加息出换。公私相竞，渐次添价，始自一分，今至六七分矣。此铜钱与民争利也。陕西盐钞铁钱之法，素号经久之利，而今日之弊，至于如此。况陕右、京西二路，疆境相接，每于界首计其米麦金帛之价，仅争一倍，皆以此也。久而不革，为害浸深，权时之宜，在所损益。为今之计，惟使陕西官司罢买盐钞，止令民间贩易。其解州盐池，支给盐货，并用熙宁以前旧法，仍将诸司见在桩管铜钱，尽数兑拨与转运司。自今后应系支用，并依旧日衮同铁钱中半支给。其官中加息换易铜钱，亦行禁止。诸州钱监旧铸铜钱去处，亦令兴复。如此则盐钞与铁钱之法必行，商旅复通，公私共利，亦理财裕民之道也。伏望圣慈详酌，特赐指挥施行。取进止。

某尝观唐史称，刘晏敛不及民而用度足，初未之信，及考其所以致之之术，大抵笼商贾之利而归之公上，以供赀用，故科敛不及于民。且山泽之利在商贾久矣，当天下太平无事时，固未尝较。官取之薄，商贾得之厚，以其利厚，故奔走之而不以为劳。不幸有军兴之后，用度日滋，将取之于民，则民力有时而弊，且仁君之所不忍；不然，又不知计之所出。当是时也，岂可坐视商贾获甚厚之息而不自为计耶？晏之领漕事也，常募善走者，置遽相望，探报四方物价低昂，虽远方不数日皆达使司，食货轻重之权，悉在掌握。又于诸道置知院官，每旬月具白州县雨雪丰歉之状，丰则贵籴，歉则贱粜，咸以谷易杂货供官用，及于丰处卖之，应民之急，公务交裕。其用榷盐法，不但转鬻商人而已。又官自运载于乏盐州县鬻之，官获其利而民不乏，谓之常平盐事。类此者不一。是以贞元之间，虽遭变故，而国用不匮，户口蕃息，由朝廷能尽晏之才，使得专制，故其效如此。某以为今日之事，莫若选择近臣之通晓财利者，于濒江要便处置司，听其自辟官属，专制国用。仿晏之意，远近移易，贸迁有无，悉从便宜，勿拘之法，得尽其智能。庶几利入之源浸广，有以佐军需而宽民力。伏望朝廷详酌施行。

干伏承台翰之辱，捧读不胜感悚。□非列□□□望，况衰贱又何以辱此？弊郡□□只是□□□外可以无虑。汉阳管下分为四五隅，请官□□□□□已抄劄到户口，量其□□而□□□□劝谕到人户之谷，官司先出价钱以偿之□寄谷于其家，却给历头与合籴之家，使之就□□约，自十一月至来岁三月而止，月前□□□□□□晚豆之属可以接食，已支去□□□□□□川一县，但令其邑长自立规模，□□□□□□贷之，两县亦有无钱可以籴米者□□□□□□之，自此月为始，家日给一升，亦□□□□□其所施行仅能如此，亦岂能无煎熬之患？□谕所谓米舟不至，乃州县迎合制司，或因以为利，此说恐未然。干每谓使都运寺丞守德安，将禁米乎？将不禁米乎？禁米则违上司之命，不禁米则害百姓，二者孰缓孰急？干但闻德安、复州亦已狼狈，饥民熬熬矣，今乃专欲咎之，恐未安也。古人言遏籴之禁，谓此凶而彼丰，今数州□为旱歉，而可咎之乎？况通融虽是美事，然处□有道可也。古人告籴，如晋告而秦输，乃官司□遣人籴可也。官司自籴，则所籴有限量□□所用而告焉。今欲听客旅之自贩，则所贩有限量，而又或适他郡，或俟价高，不惟为彼□□□，而亦为吾郡之害也。如云梦、孝感自有水路径趋淮西，不经汉阳，官司莫之觉也。李贯之提举书云：江东一路自问朝廷乞得米三十万石，又有常平米三十万石，又自籴得十万石。以一路而有七十万石之米，何饥歉之足忧，今不广图之，而日夜归咎于饥荒之数郡，以吾为部使者，而汲汲然为鄂州而治，他郡米既不至，而徒伤吾公平广大之意，岂亦未之思耶？干尝谓为监司、郡守与作县不同，作县是亲民最紧底处，每事可以立见底蕴，郡守则已隔一重，监司则又隔两重。监司、郡守之于人户词诉，但当只令索案，或且令具因依申，然后徐察其词之是非而处之，今若凭一纸状词便为施行，鲜不十事而九失者，不可不察也。本军籴米或加五六，价钱低于市价，亦诚有之，而实则有说。本军市井有三样斛：有文思院斛，此官省斛也；有黄池斛，客人所常用也；有打买斛，军学所置，客旅交易必请此斛，官收斛钱以养士也。打买斛者，两斛□□为一石五斗文思院斛，公私交易皆通用□，故人以为加五六也，价钱反低于市价。今□□□□论之，客人粜米五硕五斗为□□，若以□□论之，已粜七百八百会子矣，岂得以其反低于市价而病之乎？且市价起于何人？不出于民，不出于官，而出于牟利之商贾。今日一贯，明日二贯，又明日三贯、五贯，市之牙侩从而和之，此细民所以受病也，而可从之乎？官司为之约度，使商贾获倍称以上之息，而不到于横为无厌之求，官司依所籴之价而粜与百姓，则商与民俱无害矣。客人哽噎而不能言，非畏官府也，是亦自知其不可也，若其冥顽嗜利，幸灾乐祸以病吾民者，亦何足多恤哉？故曰「小仁者大仁之贼也」，是岂可不察哉？诸葛孔明之治国，以大德不以小惠，大丈夫行事，磊磊荦荦，正当如是也。筑城事只是如此，知其事之可为而不以告，不忠也；知其时之未可为而不以告者，亦不忠也。所谓「恐或者得以议论」，此一句最关利害。吾人处事但当自信，不必随人，恐其议论而曲意以从之，可乎？其亦不敢说不为，但说须是有钱有米耳。况干之去意已决，不敢承当此事。世事难言，都运寺丞天下之所谓正人端士，更幸日想天下之贤者，以讲明义理之正，毋徒曰资质可恃，事业可致，以道义自居，卒陷于功利而不自知也。世间最紧要事甚不多，为圣为贤、为尧舜、为汤武、为伊为周，皆从此出，若舍却这些子紧要处而论功业，便教做出汉高祖、唐太宗、萧、曹、房、杜，亦何足道哉！若于此晓解，世间利禄真是粪壤，世间事业真是太空一点浮翳也，何足把玩哉！干之所以亟欲归山者，老先生传授一粒金丹，亦欲归去静坐服食，庶几老死可以见先师于地下而无愧也。若浮湛世间，为庸人所轩轾，以求区区之名利，是犹持千金之璧以易一瓦缶，几何不举而弃之沟也？若因不修城得罪而去，正所愿也。承闻使节欲以点船绝江，傥得伏谒以承诲论，何幸如之。以都运寺丞知遇之厚，不自知其言之狂且僭也。